善恶并明 (第4/4页)

地到秦望山去拜访一个名闻遐迩的高僧，希望探讨探讨佛法。

    这位高僧叫做鸟窠禅师，谈到他，可算得是一位传奇性的人物。他原名道林，不过，一般都不知道，而称他为鸟窠禅师。当他九岁那一年就出家了，念经学习佛法，二十一岁时，到荆州果愿寺去受戒，随后不惜跋山涉水，到陕西去亲近一位当时非常有道德、有学问的韬光禅师。

    韬光禅师看到这个青年很老实，又很机敏，于是给了他一个执事，让他当侍者。要知道，在大庙或丛林里面，当方丈和尚、做师父的，都由小徒弟为他侍奉茶水，照应生活起居，照应人来客去，这个职位称为侍者。韬光禅师要道林做的，就是这样的执事。

    道林这样一住就是好几年，每天都当侍者。心想：这实在没有多大的意思，我亲近这位师父，从来也不为我开示，岂不浪费我的时间？不如走吧！

    在失望中，他下了决心去向韬光禅师辞行：

    “师父，我忍了又忍，忍了这么久，再也忍不住了，我明天想下山去了！”

    “哦！你为什么要下山呀？”韬光禅师有点惊奇。

    “我来了这么久，您从来也没有开示过我，一天到晚只叫我做工…我想到别的地方去参学。”道林鼓起勇气说。

    问明了原因以后，韬光禅师便说：

    “啊！你是要我开示，听我讲佛法，是不是？”

    韬光禅师稍微停了一下，又说：

    “假使说要佛法嘛，我这儿当然比不上别人，但是，也有一点点呀！”

    于是，韬光禅师从衣服上拈了一丝纤维（毛），吹了一吹，并没有说什么，可是道林当下就开悟了。他开悟了什么？他悟到佛法不是远在天边，也不是多么高深的，佛法就在日常生活起居当中，只要从自家心地上用功夫就成了。正如禅宗所谓搬柴运水，都是佛法，别以为师父叫我做苦工，叫我煮饭打杂，把我当成工人似的，其实，那就是佛法。要知道，好多的大菩萨，好多的大祖师，都是从厨房中磨练出来的，可见佛法可以在日用当中表现出来的。

    道林觉悟以后，韬光禅师对他说：

    “好！你现在可以下山了，可以到各处去弘化了。”

    因此，道林就到了杭州秦望山上去，找了一棵枝叶茂密的松树，象鸟儿筑巢一样，就在树上盘膝打坐，精进修行。这样一来，人家看到了感到好奇怪，所以，就为他取名为“鸟窠禅师”鸟窠禅师这名称的来历，就是从这儿来的。

    鸟窠禅师很有修持，对佛法已经觉悟了，因此，他的道风远播，各地学者、修行者，络绎不绝地不辞辛劳，登上山顶去拜访他，向他请教佛法。既然大家都闻名这位禅师，做地方官的，当然也不例外。这一天，大诗人白居易也特地去拜访这位禅师。

    当白居易这个刺史去拜访鸟窠禅师的时候，上来先说了一些客套话，而后他就说：

    “请你简单地、扼要地告诉我，整个佛法的大意是什么？”

    “你是要问我整个佛法的大意是不是？我告诉你，只有八个大字：『诸恶莫作，众善奉行』。”

    鸟窠禅师开示大诗人白居易的，只有这两句佛法。

    白居易听到这样的回答，难免不感觉到非常失望，心想：我是个地方大官，这么辛辛苦苦地来拜望你这位鼎鼎有名的禅师，向你请教佛法，原来你只是说了老生常谈的两句话，多没意思！

    于是，他很冷漠地说：

    “这八个字没有什么稀奇呀，三岁的小孩也会讲啊！”

    “对！三岁的小孩也会讲，但是，八十岁的老翁不一定做得到。”鸟窠禅师严肃地回答。

    的确是这样，讲是会讲，做起来却是不容易。三岁的小孩可以当作歌谣唱，是没有问题的；但是，从三岁做到八十岁，能够做这八个字──所有的坏事不要做了，所有的好事都要去做，做得到吗？做不到！

    所以，我们要了解，所谓佛法；所谓真理，离开我们不会太远，只在我们的日常生活当中，只要我们在每天的行、住、坐、卧当中表现出来，这个就是佛法，就是你实践了整个的佛法大意。因此，我们必须“诸恶莫作，众善奉行”，也就是“止恶行善”

    本经第四章题目是〈善恶并明〉，说明善与恶的定义，我上面介绍的故事，在佛教史上，甚至一般佛教徒，都知道的，也许我在里面增加了一点配料，稍微讲得不一样，但是总而言之，就是要我们“止恶行善”

    接下来，我再讲宋朝一位禅师的故事。

    宋朝的时候，有一位思业禅师，他每天都念兹在　地想着业的问题，为什么？原来他的俗家，打从他祖父开始，到他这一代，都是从事屠宰行业，不知道杀害了多少生命？然而这是承袭上一代的行业，屠宰已经习以为常了，误认为是正当的职业──凭着自己的气力和本钱混饭吃，没有什么不对的地方啊！可是，他具有宿世善根，富有慈悲心与同情心，有一天早上，当他正在杀猪的时候，一刀刺进去，那头猪就哇的一声，惨声深深地震憾着他的心弦，激起了他无限的悲悯心，于是，他随手把屠刀摔到一旁，从此以后，放下屠刀，并且毅然落发出家了。

    当他出家的时候，曾经讲了四句偈：

    昨日夜叉心，今朝菩萨面；

    菩萨与夜叉，不隔一条线。

    因为他昨天还在杀猪，今天已经放下屠刀了。夜叉，是罗刹鬼，很恶很凶狠，专专吃人的。昨天他的心非常残忍，好象夜叉似的，但是今朝心态已经改变了，生起了慈悲心，恰象是菩萨的面孔，低眉垂眼。要知道，什么是菩萨，什么是夜叉呢？菩萨跟夜叉，中间只是隔着一条线，所以，菩萨与夜叉，只是在我们的一念之间。换句话说，善与恶只有一念之差，我们要改恶为善，是易如反掌的。

    因此，我引证这两个故事，告诉大家什么叫做善，什么叫做恶。第一个故事要大家“止恶行善”第二个故事，说明了我们每个人都要有菩萨的面容。有的时候，我们跪在佛或者菩萨的面前，要瞻仰、欣赏、祈求，看菩萨的面，菩萨的面好慈悲哦！而夜叉的面，青面獠牙，真是可怕极了。所以我们学佛的人，应该学菩萨的面，千万不要怀着夜叉的心。夜叉心，就是恶，作恶，地狱有我们的份；行善，成佛才有我们的位置。

    所以，我用这两个故事来说明善恶，同时，告诉大家：佛法并不是高深的，是在我们日常生活的举止行动当中表现出来。