问道宿命 (第4/10页)

”没有这个概念，这个事和我没关系。

    什么钱哪，你给我，我不要；你给我好衣服，我不穿；你给我好吃的，我吃不了那些，只吃我这一顿饭就完事了，我碰啥吃啥，你给荤的我也不要，是不是？我就这一个钵，就学一个佛法，其它的我就没有啥了。所以谁都奈何不了你，谁能奈何你？小偷他也不来找你麻烦，谁也不来找你麻烦，所以这人就自在。

    以前给大家讲过金碧峰禅师，他修到那么好的程度了，那鬼神来找他的时候，本来找不到他，就因为他贪著一个钵而被抓住了。那个钵叫什么钵？

    弟子：紫晶钵。

    是紫晶钵还是紫金钵？紫晶吧？恐怕是这个“晶”不是紫金。出家人不用金子，金子做的也摔不碎，是不是？紫晶钵，紫色的，透明的，他非常的喜欢。就这一念喜欢，那鬼神就能找着他，就能把你抓住。

    你人在那坐着，鬼神抓不住你，鬼神不要你那个尸体，尸体不见得就是你。我们那是“尸体就是我，一掐我就疼，疼的就是我”不用说，你根本就跑不掉，因为你离不开这个身体。人家呢，这些东西也没有，他惟独惦记的就是这个钵。你有一念物的想法，那鬼神就能把你找着。如果我们不断金钱，谁在那面拿着钱这么一晃荡，你这眼睛都瞪这么大个。还用找你？离老远，他在那面一点，手一比划，你就跟着过来了，那心“嘣嘣嘣”就跳，一下子就抓住你了。

    所以说那玩意可真厉害，像咱们不要钱，你给都不要，你比划那玩意，赶紧闭眼睛，我躲得远远的。把眼睛闭上了，实在没意思，你给我，我都不要，我再瞅你干吗？所以他怎么比划钱也没有用，它在你身上不起作用。讲：“哎呀，师父啊，我给你做点好衣服，做点什么东西，做点好吃的，你需要什么吃的？”我一天一顿饭，我有啥吃的？你说的那些东西，对我来讲没有啥意思，啥意思都没有，这个耳朵听那个耳朵冒，就完事了。没有吸引力，它诱惑不了你。

    再就是女人那事——色。你不贪色，但是那色起来了，它可要你的命，它故意找你的麻烦。你要是觉得她挺可怜，那妥了！那她就给你表演起来看，一会是这个动作，那个动作；说话，那声音勒得精细的，一天就给你表演了。那腥臭熏天，一看都恶心，要吐，那种丑态全露出来了。

    如果你没有这个东西，它就抓不住你。女人在你面前，她那个粗鲁、那种“不幸”的状态马上就暴露出来了，糊弄不了你，她也装不下去了。要不然有时候比丘尼怎么跟我“打仗”呢，她们想让我听一位比丘尼法师讲的法，我说：“我不爱听。”“你怎么不重视法呢？你听了将来得教化比丘尼。”我说：“我不是不重视法，我不爱听那个女人声音。”当时这俩人气得够呛，因为她们是女人，我说不爱听那个女人声音。别看你是讲法，就算讲法，我也不爱听那个女人声音。这本身就是法，你还怎么讲？是不是？

    所以女人在你跟前，她再想表演那些东西就没有用，表演啥？她只能是实话实说，老实办事，就完事了，她再也不会跟你去演节目了。弄腔作势的，这个那个…勒个腔调。我心里话：“你可别勒，你勒那东西没有用，我只能越看越恶心。”等她放下一切的时候，感觉比男人都脏，人都不知道过去怎么活的，被它骗得，简直是骗死人。就是骗人，她自己自觉不自觉都在骗人，也就是我们自己在骗自己。

    所以说欲望断了是真清净，欲望断了是真阿罗汉，欲望断了是真佛道。所以我们应该从断欲上、无所求上去做，抱定这三大宗旨，按照上人的三大宗旨去做。时常得背诵，以后做事情就这么去做，你放心去做。它不是让你死，我们是要以死的决心来转化这个缘。有人以为：这叫我们死呢。他一看到死就不敢去做。你光看着人家得本领，这本领、那本领也有了，我们都想去要。那都是以这种不怕死的精神换来的，没有这个精神，你换不来。这就叫“柳暗花明又一村”你不走到绝路的时候，是不会有新的路在前面。

    好，今天就讲到这。

    （一段时间以后重新所讲的第十三章问道宿命）

    今天我们开始一种新的学习方式，这个学习方式实际上早已开始，但是正规性还缺一点。由于大众师的慈悲，特意把这个时间进行调整，这么一来，让大家有个更好的学习机会，以免我们的学习和其它的功课冲突，更主要的是没法听讲。以后就通过这个方式学习——我们把学习方式先试验一下，如果合适，我们就这么样做。每天上午，基本上吧，不能是完全那样，都要讲《四十二章经》、《沙弥律仪》，而且要考试，还要进行背诵，这些东西都要考，把咱们学习的风气一下子提起来。

    主要是我们从无始劫来养成了各种的习气，所以我们今天出家修行特别难，但也特别殊胜。这无始劫的习性必须通过《沙弥律仪》的学习，把它们去掉。只有去掉了这些习气和毛病，我们才能进一步深入佛法的修行。如果我们的基础打错了，就很难再走第二步，因为这个基础太重要了。很多人平时都忽视了基础，往往都追求更深的东西，但是有时候反而浪费了很多时间，半途掉队或走回头路，所以我们应该特别注重这个基础的学习。

    这个沙弥律、沙弥戒的学习，不光是我们现在学，就算将来受了比丘戒还要学，受了菩萨戒还得学。它是一直相通的，所以这个基础我们不光今天打，时时都得打。昨天看到广化老和尚他们对沙弥的要求，就是说出家的时候最少也是考验半年以上，而且受了沙弥戒以后，到受大戒这段时间，还要考验两年以上。这个时间的差距为什么这么大？就是因为沙弥戒这一段的熏修特别的重要。

    咱们现在的这种修行方式不能完全一样，基本上差不多少，要努力把沙弥这块学习好。为什么大戒师受具足戒了，有的对佛法的理解还有一定难度？就是因为沙弥戒这一段的学习没有打好基础。打好基础，我们的心不动了，而且能够更深地理解沙弥戒，就能理解佛法的一部分，这样我们才能更加地深入佛法。这部分如果做不好，我们可能在学习更深的戒律的时候，感到更加困难和吃力，而且不能理解佛法的真实意义。

    原因是什么？有时候并不是我们脑子笨，是我们那个基础没有打好。因为他没有更深的行持，解和行持他没有做到，所以他行起来就特别难，而且不能正确地理解。如果我们把基础做得很好，当我们受了更高的戒律的时候，我们就会很容易攀登上去，更主要的是能够正确地理解。

    今天主要是简单地跟大家讲一讲这个学习佛法的过程。

    学法必须