问道宿命 (第6/10页)

他自己说他是大梵天的后裔，他们这个族姓是印度四大种族之一。就是专门修梵行，所以他们也称为沙门，叫“婆罗门沙门”我们是“沙门释子”是随释迦牟尼佛修行的沙门，这个“沙门”代表我们修清净行，有时候也是一种自我的称呼，自称为沙门某某，很了不起。这里讲的沙门指的是“沙门释子”也就是佛的弟子、出家众。

    沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道。佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

    “沙门问佛”因为佛法都是因缘而起，有问，佛才讲，不问，佛不讲，所以这有个缘起。就好像我们不照镜子，镜子里没有影子，你要是照镜子，镜子里就会现出影子。“沙门问佛”就是请教佛。为什么我们要问佛呢？因为一切凡夫皆要跟佛学，不能跟别人学，不能跟外道学，不能跟凡夫学。因为凡夫的知见只是堕落的知见，外道呢，也是堕落的知见，他没有解脱，只有佛才是真正的解脱者，只有佛才明了一切。所以说，我们修梵行，想学的一切都要依佛学，也就是开佛知见、入佛知见。所以我们应该问佛，一切的书、一切的经典、一切的行为都以佛说的为标准。

    这就是出家人请问佛，顶礼以后长跪，就是胡跪。新出家的不太清楚，胡跪就是一个腿半跪，一个腿全跪，偏袒右肩，以这个仪式来请佛。问佛：“大圣，请您老慈悲给我们讲一讲，以何因缘，能得知宿命？”

    就是说“我现在黑乎乎的一片，什么也不懂，什么也不知，而且天天都是糊涂过日子。有吃的，我也不知道饭从哪来，吃完了该做什么，这一切都不知道。一天就是醉生梦死，我不知道我这一生怎么过的，而且也不知道前生种了什么因。何况我今天又出家了，也不知是什么因缘而有这个善根，所以自己对自己特别的疑惑不解。”这个沙门以各种的疑惑心来问佛，问佛的目的是什么呢？我怎样能知道我的宿命？

    怎样“得知”这个“得”不是通过别人讲而让我得知，而是我亲自知道。究竟我过去是做了什么因，做了什么善事，使我今天既能成为沙门，却又没有证道？没证道是什么原因？我现在能成为沙门又是什么原因？我在世间为什么造了那么多的业？这都是我们大家所疑惑的，是我们大家想知道的，说：“我为什么起了这么多烦恼，而且我还不能降伏，但是我又能出家修道？”不知道这种种的因缘，心里就透不过去了，所以他想彻底的知道自己的宿命、过去的因缘。他更想知道的是：通过知道因缘的这个过程，来真正地体会大道的所在。

    “宿命”大家都知道，就是过去。人有三世，你们谁知道什么叫三世？

    弟子：三十年为一世，一百年为一生，一般都这样算的。

    有的人说三十年为一世。这是一种说法，三世加一起正好九十年，也就是百年，我们说的百年指的是人生的这个生命。还有谁知道什么是三世？

    弟子：前生、今生、后世。

    三世就是有前生、今生、来生。

    这两种说法，前一种说的是今生的意义，为今生。今生呢，我们不用得宿命通也知道，你从小到现在的事情基本上都能记住，所以这我们清楚了，就不谈三十年为一世，但是为什么要提醒大家？应该知道有这两种说法的存在，以后我们跟别人讲的时候，答得更圆满一些。我们这里讲的这个宿命指的是前生、今生、来生。这个宿命，我们不光要知道前生的问题，也要知道今生为什么受这样的果报，而且来生会怎么样，还要清清楚楚地知道自己在干什么，怎样生存下去。

    沙门为什么要问佛怎样得宿命通呢？他不是想去算卦，他不是去跟人摇签算卦，或是“我知道你如何”他没有这个心。他的目的要干吗？他要了脱生死。了脱生死就得明白大道，知道会其大道才能了脱生死。所以为了了脱生死，就想知道怎么样得到宿命通，他的目的是通过它来更加坚定自己的信心，最后得到大道。

    他的目的不是别的，不像我们现在“哎呀，这个人什么事都知道，前生也知道。”等等的，然后去给人摇卦算命。那不是他的目的，给人家说三道四的那都不是他的目的。他不是为了钱，也不是为了其它名和利，只为了得其道“得知宿命，会其至道”是他所问的内容。

    你看人家因缘多好，出家以后能直接问佛。你说我们这因缘，你问谁啊？你问师父，师父还糊里糊涂，还不知道问谁呢？所以说很麻烦，也没办法，勉强给你讲，给种下因缘，有一天你去问佛，那就会得至道。这个因缘不是没有，只要你诚心修道的话，你会亲自去问佛，那时候没有不知道的，我现在跟你们讲，是种个善根。

    “佛言”佛开始讲了，因为你有问，佛就开始讲。谁能讲一讲什么叫佛言？

    弟子：通过那个沙门请佛开示，怎样能够通达宿命的因缘，佛以这个因缘，来回答那个比丘的请问。

    谁还能答一答？什么叫佛言？

    弟子：佛言就是代表了佛是正等正觉，所以佛说的就是真理。

    还有谁能说一说？什么叫佛言？这句话很重要。如果我们不能理解什么是佛言，我们要从高深一点说，也就是谤佛。

    有几种说法，我给大家解释一下。“佛言”佛在经典上讲了，说如来有所说法即是谤佛。那为什么又说是佛言？如果我们说佛能言，佛说是谤佛呀！那如果佛没说，为什么又说佛言？佛是不言而言，佛是无为者，他没有言和不言二义，没有这个概念，只是众生启问而有所谓的“言”就像镜子似的，你去照，那里面就会有影，但是这个镜子是大圆镜智，不是我们那个普通的镜子。我们的镜子只能照你的表皮，照不到你的心，它不能把你的因缘给你讲清楚。

    佛这个大镜子，他充满了无穷的慈悲和智慧，所以说他是不言而言。只有不言而言者才能讲出真理，也叫真谛。如果有能言者，那还是凡夫。所以我们在听“佛言”的时候，一定要做这个正确的思惟，这样的话，我们对底下要讲的经，就会更加深一步地进入佛的心要。

    因为他启问的因缘殊胜，他说的“我怎么才能知道宿命”但是他的目的并不在这，而是“会其至道”这讲的是道。这话本来是要以后再讲的，我就提前给你们讲了。

    佛言，也就是说佛不言而言，以大慈悲力故，大慈悲心故，而有“佛言”佛讲了什么呢？佛说了“净心守志，可会至道”佛以大慈悲力而讲了。为什么佛要这么讲，而不讲别的？刚才我讲了，因为佛是大圆镜智，无所不照，无所不知，而且“佛言”是不言而言，是无为法。那既然是无为法，为什么又讲“净心守志，可会至