第44章文化巨人唐君毅1909 (第1/5页)

    第44章 文化巨人 唐君毅（190

    现代新儒学的重要代表，被港台学界誉为“文化意识宇宙的巨人”的唐君毅先

    生，公元1909年1月17日（清光绪三十四年十二月二十六日）生于四川宜宾县，在兄

    妹五人中居长。其先祖本为广东五华人，六世祖时移居四川，以制糖起家，渐置田

    产，家道殷实。其父迪风，17岁即中秀才，后曾在南京支那内学院从佛学大师欧阳

    竟无先生研习内典。一生主要致力于文化、教育工作。其为学精博，于文字音韵、

    儒家经义造诣高深。曾仿章太炎《新方言》而作《广新方言》，并有《孟子大义》

    一书传世。其为人秉性刚直，不为权倾，不为利折，被欧阳大师称许为“可以适道”

    之人。其母陈大任，早年就学于成都淑行女校（即第一女子师范前身），后曾任教

    于简阳女子师范、成都敬业中学等，不几年即赋闲在家，专事cao家育子之责，一为

    人情挚意扑，品性高洁，欧阳大师曾比之为“孟母”其在闲暇之时，偶亦赋诗填

    词，今存诗330余首、词40阙，后辑为《思复堂遗诗》传世。如此良好家学、家风，

    于唐君毅之成长及一生人格之塑造影响颇大。

    唐君毅幼承庭训，10岁即开始背诵《说文解字》。11岁时入学于成都省立第一

    师范附小，次年，因其父被聘于重庆联合中学任教而转至该中学就学。在居重庆的

    4年中，唐氏早慧的心灵已开始渐渐显发。据他本人后来回忆说：有一次，当他听到

    父亲诵读孟子去齐的一段古文时，刹然间被孟子那种凛然浩气感动得涕泣不已，令

    其父大感惊诧。又因家居江滨，暇时常到朝天门码头前，静观两江（长江和嘉陵江）

    汇合之处之潮涨潮落。因见江中石头忽隐忽现，遂生玄想：被江水淹没后的石头是

    否还存在？对诸如此类看似浅显实则深奥的问题的思索与回答虽不免幼稚、简单，

    但毕竟不再懵然无知。也就是在对他日常生活中所行所思的细心观察中，其父已觉

    察到少年的唐君毅深具哲思的慧根而着力加以培养。此间，他已开始广泛地阅读各

    种书籍。当他读到有关介绍唯识论的文章时，认为唯识所讲“万相皆识所变现”的

    “万法唯识”论很有道理，深契其心；当他读《孟子》、《荀子》等先秦典籍时，

    又引发了他对人性善恶问题的思索，认为孟荀皆主性有善恶，不同之处在于孟子将

    人性之恶的一面叫作“欲”而荀子将善的一面称为“心”并据此而著文5000余

    言，自证其说，还与其父辩难不已。尤其是当他读到梁漱溟先生的《东西文化及其

    哲学》一书时，颇多启发。梁氏将人类文化之最后归宿归在佛家一向之论，少年唐

    君毅深以为然，认为人生的最大快乐就是去尽一切欲望。但他又对梁的“直觉”说

    颇为不满。认为如事事皆凭直觉，便毫无道理可言。总之，唐君毅这一时期的勤学

    善思为他日后的治学之路打下了良好的基础。

    17岁时，唐君毅就读于北京中俄大学，不久又转入北京大学。在北大时，他经

    常去听梁启超、胡适等人的讲演，受益匪浅，但对胡适所倡导的“全盘西化”论却

    极不赞同。尤其是1927年初，适逢梁漱溟先生受北大之邀作长篇学术讲演，唐君毅

    有幸列座，亲聆宏论，契悟良多，其间还颇得梁先生垂询关照，深感于怀。同年夏

    天，唐又转至南京中央大学哲学系，受学于著名学者方东美、宗白华等，开始系统

    接受哲学（尤其是方东美的新实在论）训练。其间，著名学者熊十力曾应邀到中大

    讲学，专讲新唯识论。唐君毅亦前往听讲，但由于他正沉潜于西方哲学而对中国传

    统哲学用心不深，故对熊氏所论“宇宙有一大生命”一说之精义始终不能领悟，认

    为哲学之义必经由科学之途方能证得，并以此意于课堂上请教熊先生，但熊却笑而

    不答，请其自悟。

    在大学求学期间，唐君毅深受西方哲学的影响，尤其是方东美主讲的新实在论

    哲学。他后来回忆说：“在大学念哲学，我喜欢实在论，不喜欢唯心论。”他说的

    “实在论”是指英美的新实在论哲学。他说：“新实在论使我相信可能被经验而

    未被经验之潜在的共相一定是有的。当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共

    相，其中包含了无穷之真美善等价值时，使我生了无数的欢喜。”但后来，由于读

    了大受新实在论者攻击的英国哲学家勃拉德莱的著作《现象与实在》，受其启发而

    去读康德、黑格尔著作“读了黑格尔之《精神现象学》，才知除新实在论者一往

    平铺的哲学境界外，另有层层向上升高之哲学境界。”由此，他开始由新实在论转

    向黑格尔的主观唯心主义，并在他以后的哲学研究中，明显地深受黑格尔的哲学及

    其方法的影响。

    在读大学期间，唐君毅已基本形成了一套较完整的对人生的看法。他认为，人

    之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的身体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生

    命常因其自觉性而求超拔于物外。因此，人之生命时常处在自觉的心灵与不自觉的

    物质的冲突之中。而唯有自觉的心灵超脱于不自觉的物质的束缚时，人之生命才进

    达于一至高的境