卷十九子张第十九 (第2/3页)

    [疏]“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”

    ○正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。

    子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”包曰：“言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！孔曰：“噫，心不平之声。”言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道。”譬诸草木，区以别矣。马曰：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”君子之道，焉可诬也？马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”有始有卒者，其唯圣人乎！”孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”

    [疏]“子游”至“人乎”

    ○正义曰：此章论人学业有先后之法也。“子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本。今子夏弟子于其本先王之道则无有，不可奈何，故云如之何也。“子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而后倦者乎？子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大道也。“譬诸草木，区以别矣”者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。“君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。

    子夏曰：“仕而优则学，马曰：“行有馀力，则以学文。”学而优则仕。”

    [疏]“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”

    ○正义曰：此章劝学也。言人之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，以行君臣之义也。

    子游曰：“丧致乎哀而止。”孔曰：“毁不灭性。”

    [疏]“子游曰：丧致乎哀而止”

    ○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀戚，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。

    ○注“毁不灭性”

    ○正义曰：此《孝经》文也。注云：“不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于陨灭。”

    子游曰：“吾友张也为难能也，包曰：“言子张容仪之难及。”然而未仁。”

    [疏]“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”

    ○正义曰：此章论子张材德也。子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。

    曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”郑曰：“言子张容仪盛，而于仁道薄也。”

    [疏]“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

    ○正义曰：此章亦论子张材德也。堂堂，容仪盛貌。曾子言子张容仪堂堂然盛，于仁道则薄，故难与并为仁矣。

    曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”马曰：“言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。”

    [疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

    ○正义曰：此章论人致诚之事也。诸，之也。曾子言：“我闻之夫子言，人虽未能自致尽其诚于他事，至于亲丧，必自致尽也。”

    曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”马曰：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。”

    [疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”

    ○正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。言其他哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，他人可能及之也。其在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改之也，是他人难能也。

    孟氏使阳肤为士师，包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”马曰：“民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过，当哀矜之，勿自喜能得其情。”

    [疏]“孟氏”至“勿喜”

    ○正义曰：此章论典狱之法也。“孟氏使阳肤为士师”者，阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。“问于曾子”者，问其师求典狱之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”者，言上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非民之过。女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。

    子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”孔曰：“纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。”

    [疏]“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”

    ○正义曰：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不道，周武王所杀。《谥法》：“残义损善曰纣。”言商纣虽为不善，以丧天下，亦不如此之甚也，乃后人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之于纣也。

    子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”孔曰：“更，改