卷五公冶长第五 (第3/5页)

何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。“子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”者，与亦语辞。以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：“始前吾于人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今后吾于人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然后信之。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”

    ○注“包曰：宰予，弟子宰我”

    ○正义曰：案《史记·弟子传》云：“宰予字子我。”郑玄曰：“鲁人也。”

    ○注“王曰：圬，镘也”

    ○正义曰：《释宫》云：“镘谓之圬。”郭璞云：“泥涂也。”李巡曰：“涂一名朽。涂土之作具也。”然则

    圬是涂之所用，因谓泥涂为圬。

    子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”包曰：“申枨，鲁人。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔曰：“欲，多情欲。”

    [疏]“子曰”至“得刚”

    ○正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？

    ○注“包曰：申枨，鲁人。”

    ○正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。”《史记》云：“申棠字周。”《家语》云：“申续字周。”

    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马曰：“加，陵也。”子曰：“赐也，非尔所及也。”孔曰：“言不能止人使不加非义于己。”

    [疏]“子贡”至“及也”

    ○正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，于也。子贡言，我不欲他人以非义加陵于已，吾亦欲无以非义加陵于人也。“子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义于己也。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。

    [疏]“子贡”至“闻也”

    ○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。

    ○注“性者”至“闻也”

    ○正义曰：云“性者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也。’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”云“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》云：“乾，元亨利贞。”《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之干”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。

    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”

    [疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”

    ○正义曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。

    子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉。文，谥也。”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔曰：“敏者，识之疾也。下问，谓凡在已下者。”

    [疏]“子贡”至“文也”

    ○正义曰：此章言文为美谥也。“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也’”者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而得谓之闻也？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”者，此夫子为子贡说文子之美行也。敏者，疾也。下问，问凡在己下者。言文子知识敏疾，而又好学，有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之文也。

    ○注“孔曰”至“谥也”

    ○正义曰：云“孔文子，卫大夫孔圉”者，《左传》文也。云“文，谥也”者，案《谥法》云：“勤学好问曰文。”

    子谓子产：“有君子之道四焉：孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。”其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

    [疏]“子谓”至“也义”

    ○正义曰：此章美子产之德。“子谓：子产有君子之道四焉”者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤于物也。“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。“其养民也惠”者，三也，言爱养于民，振乏周无以恩惠也。“其使民也义”者，四也。义，宜也。言役使下民，皆于礼法得宜，不妨农也。

    ○注“孔曰”至“孙侨”

    ○正义曰：案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。襄三十年执郑国之政，故云郑大夫公孙侨也。公子发字子国，公孙之子以王父字为氏，据后而言，故后或谓之国侨。

    子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”周曰：“