卷七述而第七 (第2/5页)

后启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。

    子食于有丧者之侧，未尝饱也。丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。

    [疏]“子食于有丧者之侧，未尝饱也”

    ○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食于其侧，是无恻怆隐痛之心也。

    子于是日哭，则不歌。一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。

    [疏]“子于是日哭，则不歌”

    ○正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。《檀弓》曰：“吊于人，是日不乐。”注引此文是也。

    子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”子路曰：“子行三军则谁与？”孔曰：“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至于夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”必也，临事而惧，好谋而成者也。

    [疏]“子谓”至“者也”

    ○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。

    ○注“孔曰：大国三军”

    ○正义曰：此《司马·序官》文也。

    ○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”

    ○正义曰：《释训》文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”《诗传》云：“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。

    子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好。”孔曰：“所好者，古人之道。”

    [疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

    ○正义曰：此章孔子言已修德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当修德以得之。若富贵而于道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。

    ○注“虽执鞭贱职”

    ○正义曰：案《周礼·秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”《序官》云“条狼氏下士”故云执鞭贱职也。

    子之所慎：斋，战，疾。孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”

    [疏]“子之所慎：斋，战，疾。

    ○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。《左传》曰：“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。

    子在齐闻《韶》，三月不知rou味，周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘于rou味。”曰：“不图为乐之至于斯也。”王曰：“为，作也。不图作《韶》乐至于此。此，齐。”

    [疏]“子在”至“斯也”

    ○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻《韶》，三月不知rou味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘于rou味而不知也。“曰：不图为乐之至于斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作《韶》乐乃至于此齐也。

    ○注：王曰：至：于此齐”

    ○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”互相训，故云“为，作也”云“不图作《韶》乐至于此。此，齐”者，言不意作此《韶》乐至于齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完

    适齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子适齐闻《韶》，三月不知rou味，曰：‘不图为乐之至于斯。’美之甚也。”

    冉有曰：“夫子为卫君乎？郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”孔曰：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”出，曰：“夫子不为也。”郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”

    [疏]“冉有”至“为也”

    ○正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄，辄即蒯瞆之子也。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齐何人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽