卷十二颜渊第十二 (第4/5页)

是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”子路无宿诺。宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。

    [疏]“子曰”至“宿诺”

    ○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。

    ○注“孔曰”至“路可”

    ○正义曰：云“听讼必须两辞以定是非”者，《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。”注云：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。

    子曰：“听讼，吾犹人也。包曰：“与人等。”必也，使无讼乎！王曰：“化之在前。”

    [疏]“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”

    ○正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。

    ○注“王曰：化之在前”

    ○正义曰：案《周易·讼卦·象》曰：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”王弼云：“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人。”是化之在前也。又案：《大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。”然则“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎”是夫子辞。“无情者不得尽其辞，大畏民志”是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。

    子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”王曰：“言为政之道，居之于身，无得解倦，行之于民，必以忠信。”

    [疏]“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”

    ○正义曰：此章言为政之道，若居之于身，无解倦，行之于民，必以忠信也。

    子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”郑曰：“弗畔，不违道。”

    [疏]“子曰”至“弗畔矣夫”

    ○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作“君子博学于文”

    子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

    [疏]“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

    ○正义曰：此章言君子之于人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。

    季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”郑曰：“康子，鲁上卿，诸臣之帅也。”

    [疏]“季康子问政”至“不正”

    ○正义曰：此章言为政在乎修已。“对曰：政者，正也”者，言政教者在于齐正也。“子帅以正，孰敢不正”者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。

    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”孔曰：“欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。”

    [疏]“季康子”至“不窃”

    ○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，问于孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问于孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃”者，孔子言，民化于上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。

    ○注“孔曰”至“所好”

    ○正义曰：云“民化于上，不从其令，从其所好”者，《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”注云：言民化君行也。君若好货，而禁民yin于财利，不能正也。”

    季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔曰：“就，成也。欲多杀以止jianian。”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上。”

    [疏]“季康子”至“必偃”

    ○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如”者，就，成也。康子之意，欲多杀止jianian，以成为有道也。“孔子对曰：子为政，焉用杀”者，言子为执政，安用刑杀也。“子欲善而民善矣”者，言子若为善，则民亦化之为善矣。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者