卷一学而第一 (第4/4页)

 ○正义曰：云：“子禽，弟子陈亢。子贡，弟子，姓端木，名赐”者，《家语·七十二弟子篇》云：“陈亢，陈人，字子禽，少孔子四十岁。”《史记·弟子传》云：“端木赐字子贡，少孔子三十一岁。”云“求而得之邪”者，邪，未定之辞。

    子曰：“父在观其志，父没观其行，孔曰：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没乃观其行。”三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔曰：“孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。”

    [疏]“子曰”至“孝矣”

    ○正义曰：此章论孝子之行。“父在观其志”者，在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。“父没观其行”者，父没可以自专，乃观其行也。“三年无改于父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕犹若父存，无所改于父之道，可谓为孝也。

    有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”

    [疏]“有子曰”至“行也”

    ○正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。

    有子曰：“信近于义，言可复也。复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。恭近于礼，远耻辱也。恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。因不失其亲，亦可宗也。孔曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”

    [疏]“有子曰”至“宗也”

    ○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。“信近于义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。“恭近于礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，于其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。

    ○注“义不必信，信非义也”

    ○正义曰：云：“义不必信”者，若《春秋》晋士訇帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。

    子曰：“君子食无求饱，居无求安，郑曰：“学者之志，有所不暇。”敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔曰：“敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。”

    [疏]“子曰君子”至“也已”

    ○正义曰：“此章述好学之事。“君子食无求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。“敏于事而慎于言”者，敏，疾也。言当敏疾于所学事业，则有成功。《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也。学有所得，又当慎言说之。“就有道而正焉”者，有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。《易·文言》曰：“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者，总结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。

    子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。孔曰：“未足多。”未若贫而乐，富而好礼者也。”郑曰：“乐，谓志于道，不以贫为忧苦。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔曰：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔曰：“诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”

    [疏]“子贡曰”至“来者”

    ○正义曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。“贫而无谄，富而无骄，何如”者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：“其德行何如？”“子曰可也”者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：“可也。”言未足多。“未若贫而乐，富而好礼者也”者，乐，谓志于善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜于无谄、无骄，故云“未若”言不如也。“子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”者，子贡知师励已，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？“子曰：赐也，始可与言《诗》已矣”者，子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者，此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言《诗》也。

    子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

    [疏]“子曰：不患人之不己知，患不知人也”

    ○正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”