第44章文化巨人唐君毅1909 (第4/5页)

说：“这篇宣言是由唐先生起稿，寄给张、牟两先生，他们两人并没有表示其他意

    见就签署了。寄给我时，我作了两点修正：（1）关于政治方面，我认为要将中国文

    化精神中可以与民主政治相通的疏导出来，推动中国的民主政治。这一点唐先生讲

    得不够，所以我就改了一部分；（2）由于唐先生宗教意识很浓厚，所以在《宣言》

    中也就强调了中国文化的宗教意义。我则认为中国文化原亦有宗教性，也不反宗教；

    然从春秋时代起就逐渐从宗教中脱出，在人的生命中实现，不必回头走。便把唐先

    生这部分也改了。改了以后寄还给唐先生。唐先生接纳了我的第一项意见，第二项

    则未接受。”（《徐复观传记资料》〈一〉）。

    经过反复磋商，达成基本共识后，遂于1958年元旦在香港的《民主评论》和台

    湾的《再生》杂志上同时发表由牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅四人联合署名的

    《为中国文化敬告世界人士宣言》，副题为《我们对中国学术研究及中国文化与世

    界文化前途之共同认识》。此《宣言》被港台学术界称为“研究当代新儒家性格及

    其基本方向的最重要文献。”

    《宣言》洋洋洒洒四万余言，非常广泛地论及了中国文化的注释方法、精神生

    命、超越意义及未来发展途径等多方面的问题。《宣言》首先强调了中国文化问题

    自有其世界意义和重要性，批判了近代以来西方学人把中国文化等同于古埃及、古

    波斯等已死的博物馆文明而用考证古董、解剖死尸的心态和方法对待它。《宣言》

    饱含感情地指出：研究中国文化，首先必须肯定其活的生命之存在，肯定“这中间

    有血、有汗、有泪、有笑、有一贯的理想与精神在贯注。”必须对历史文化传统怀

    着“同情”与“敬意”去研究它，了解它，而“敬意向前伸展增加一分，智慧之运

    用亦随之增加一分，了解亦随之增加一分”（见《宣言》第三节）。其次，《宣言》

    还着力强调了中国文化中之超越的意蕴，认为它体现了伦理道德、超越情感和宗教

    精神的和谐统一。再次，《宣言》亦承认中国文化需要吸收西方的民主与科学，以

    促进中国文化的健康发展，但这种吸收绝不是外在的强行添加，而必须建立在中国

    文化理想本身之发展方向的基础上。

    《宣言》的发表，既体现了唐君毅等人对中国文化的基本主张和共同立场，同

    时也标志着他们由是成为了国际哲学家公认的新儒者，60年代以后，港台新儒学得

    以较大发展，并且影响日增，今天仍有方兴未艾之势，这与《宣言》的发表即唐、

    牟诸君的积极倡导不无关系。

    1958年，唐君毅又出版了《文化意识与道德理性》一书，共上下两卷。他明确

    指出，写作此书的目的在于为中西文化理想的融通建立一理论基础，提出一套文化

    哲学体系，说明人类一切文化活动都属于一种道德自我或精神自我、超越自我，而

    为其分殊之表现。为此，他一方面试图通过推扩所谓道德自我、精神自我之涵义，

    以说明人文世界之成立；另一方面又力求统摄人文世界于道德自我、精神自我之主

    宰之下，从而达到道德自我、精神自我与各种文化活动之融会贯通。唐君毅称他的

    这种努力乃是“为中西文化理想之会通，建立一理论基础，而为未来之中西文化精

    神之实际的融合，作一铺路之工作。”同年，他又出版了《中国人文精神之发展》，

    此书又名《科学、民主建国与道德、宗教》。是继《人文精神之重建》而作。后者

    重在泛论人类人文精神之重建，说明一般社会性及世界性之文化理想。而前者则着

    力于中国人文精神今后之发展，内容紧扣中国之建国问题而言，他从中西方人文精

    神之发展历程及科学、民主与中国文化之内在关系等方面，论证了西方的科学精神

    与中国的人文精神的冲突是完全可以化解而终将归于一途。

    时进60年代，唐君毅的著作方向，乃渐转于哲学本身的研究。这一意图早在他

    1955年出版的《人文精神之重建》中就已明确地表示过。他说：“以后拟少写此类

    之文章，仍回到比较更切实的学术工作。”他认为“返本开新”的关键，不仅在

    于对时代病痛的反省与批导，更在于要切实地从疏理整个文化遗产的学术工作做起，

    庶期开出尔后学术文化乃至政治教育之具体路向。基于这种认识，1961年，他出版

    了独具新意的两卷本《哲学概论》。他在《自序》中直陈此书之方法与旨趣“是

    直接中国哲学之传统，以中国哲学之材料为主，而以西方印度之材料为辅。于问题

    之分析，求近于英国式之哲学概论。于答案之罗列，求近于美国式之哲学概论。而

    各问题之诸最后答案，则可配合成一系统，求近德国式之哲学概论。期在大之可证

    成中国哲学传统中之若干要义，小之则成一家之言。”他一反时人纯以介绍西方哲

    学为内容的写法，而是熔中、西、印三方面哲学思想于一炉，并给以各家应有之地

    位。这确是一项开创性的工作，迄今为止，仍是同类著作中独一无二之著作。

    自1966年至1975年，唐君毅耗时整整10年，终于完成《中国哲学原论》这