卷十五卫灵公第十五 (第2/5页)

于夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺于物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而后可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。

    ○注“郑曰”至“为里”

    ○正义曰：《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”《遂人职》文也。

    ○注“绅，大带”

    ○正义曰：以带束腰，垂其馀以为饰，谓之绅。《玉藻》说带云“大夫大带”是一名大带也。《玉藻》称“天子素带朱里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟子缟带。并纫约用组”“三寸，长齐于带。绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅韠结三齐。’大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。”此绅带之制也。

    子曰：“直哉，史鱼！孔曰：“卫大夫史鰌。”邦有道，如矢。邦无道，如矢。孔曰：“有道无道，行直如矢，言不曲。”君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。”

    [疏]“子曰”至“怀之”

    ○正义曰：此章美卫大夫史鰌、蘧瑗之行也。“直哉，史鱼”者，美史鱼之行正直也。“邦有道，如矢。邦无道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史鰌之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之”者，此其君子之行也。国若有道，则肆其聪明而在仕也。国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子也。

    子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

    [疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”

    ○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失于彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失于己言也。惟知者明于事，二者俱不失。

    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔曰：“无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。”

    [疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”

    ○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。若身死而后成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。子贡问为仁。

    子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。”

    [疏]“子贡”至“仁者”

    ○正义曰：此章明为仁之法也。“子贡问为仁”者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，将答问仁，先为设譬也。若百工欲善其所为之事，当先？利所用之器。“居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”此答譬也。言工以利器为用，人以贤友为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，互文也。

    颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，据见万物之生，以为四时之始，取其易知。乘殷之辂，马曰：“殷车曰大辂。《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”服周之冕，包曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。”乐则《韶舞》。“《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。”放郑声，远佞人。郑声yin，佞人殆。”孔曰：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人yin乱危殆，故当放远之。”

    [疏]“颜渊”至“人殆”

    ○正义曰：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者，为犹之治。问治国之礼法于孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其黈纩塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声yin，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人yin乱危殆，故使放远之。

    ○注“马曰”至“俭也”正义曰：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置于路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名