第五章 (第4/5页)

必须寄在有形上面，所以即使是观音，也没办法纯灵的无形存在。"

    "这样说来，无形存在只是理论？"

    "甚至只是理论都有人不同意呢！庄子就有道在大小便中的话，可见道也要有形的展示自己，不管多sao多臭。只不过不是借尸还魂，而是借屎还魂而已。"

    "你的理论最后是借rou还灵是不是？"

    "可以这么说，我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上，我告诉我自己说：这是个小圣女！"我说这些话的时候，我拾着的头早已恢复常态，我又浑身上下打量着她。

    小葇发现了，她扳着我。"你背转过去，背对着我说话吧，我不要你看我。"

    "好的，我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。"

    "但是，我总觉得，你好像过于注意了rou一点，你好像不觉得灵比rou高。"

    "为什么灵要比rou高呢？灵比rou高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身，他在原始竞争中，rou体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是人为万物之rou。这时候，人类站起身来，开始头脑体cao，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与rou的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和文字警察们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对rou的控制。对rou的控制，本是哲学家、宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做唯灵论，或叫灵魂至上论、或叫祟灵贬rou论。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎，它的基本论调，不外灵是高的、圣的、好的；rou是低的、邪的、坏的。这种灵上rou下发展的颠峰，可以达到rou的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯yin罪。这就是说，rou的行为，只要一滴灵，就可以一点也不rou了！这种灵rou分离的摸奶奶功夫，这种日中有色、手中有rou、心中无色的言论，进一步发展就更精彩了。《教会史》(HistoriaEcclesiasticus)里记巴力斯坦的洋和尚，能过百分之百的高明而神圣的生活，能够完全克服他们的情欲，火候可达到与女人一起洗澡，也无所谓的程度，因为他们的道性，不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种目中有色，心中无色的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥(nepew)，进而大加提拔，形成标准的引用亲戚(nepotism)现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieressubintroducate私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》(LVivesoflrishSaints)里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持不见可欲，其心不乱。莫里哀(Moliere)，在《塔土夫》(Tartuffe)一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵(Dollne)，就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子，还算是见到rou才不能自制的。另有一种尚没见rou只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的拒见女人的故事，来科波利斯(Lycoplis)地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见rou，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人灵rou二分。误信灵rou二分的人，他们在生理构造上，jianian像多了一层道德的横隔膜。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，rou是肮脏的，因而祟灵贬rou。这种祟灵贬rou一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上rou下起来。这个岛上，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明存天理，去人欲的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中采封采菲，无以下体的训示，而买rou青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵rou的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵rou一致的焦点，不是老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，教君您意怜。不料后来世风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人灵的一部分，已上升到月满西楼的修道院；rou的一部分，已下降到江山楼的妓院的卡紧卡紧(快快)派，以致心物二元起来：形而上者有灵无rou，形而下者有rou无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不rou之人。目前我们眼之