卷十七论语注疏货第十七 (第5/5页)

子生三年，然后免于父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然后免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱于其父母乎”者，为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱于父母乎？

    ○注“马曰”至“火也”

    ○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”郑玄注云：“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”

    ○注“孔曰：自天子达于庶人”

    ○正义曰：《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至于庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。

    ○注“孔曰”至“爱乎”

    ○正义曰：云“欲报之德，昊天罔极”者，《小雅·蓼莪》文。郑笺云：“之犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极。”云“予也有三年之爱乎”者，言宰予不欲服丧三年，是无三年之爱也。缪协云：“尔时礼坏乐崩，三年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤于夫子，义在屈己以明道也。”

    子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”马曰：“为其无所据乐，善生yin欲。”

    [疏]“子曰”至“乎已”

    ○正义曰：此章疾人之不学也。“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉”者，言人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。“不有博奕者乎？为之，犹贤乎已”者，贤，胜也。已，止也。博，《说文》作簙，扃戏也，六箸十二棋也。古者乌胄作簙。围棋谓之奕。《说文》弈从廾，言竦两手而执之。棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围棋称弈者，又取其落弈之义也。夫子为其饱食终日，无所据乐，善生yin欲，故教之曰：“不有博弈之戏者乎？若其为之，犹胜乎止也。”欲令据此为乐，则不生yin欲也。

    子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

    [疏]“子路”至“为盗”

    ○正义曰：此章抑子路也。“子路曰：君子尚勇乎”者，子路有勇，意谓勇可崇尚，故问于夫子曰：“君子当尚勇乎？“子曰：君子义以为上”者，言君子不尚勇而上义也。上即尚也。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”者，君子指在位者，合宜为义。言在位之人，有勇而无义，则为乱逆。在下小人，有勇而无义，则为盗贼。

    子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，包曰：“好称说人之恶，所以为恶。”恶居下流而讪上者，孔曰：“讪，谤毁。”恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”马曰：“窒，窒塞也。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”包曰：“讦，谓攻发人之阴私。”

    [疏]“子贡”至“直者”

    ○正义曰：此章论人有恶行可憎恶也。“子贡曰：君子亦有恶乎”者，君子谓夫子也。子贡问：夫子之意亦有憎恶者乎？“子曰：有恶”者，答言有所憎恶也。“恶称人之恶”者，谓好称说人之恶，所以恶之。“恶居下流而讪上”者，讪，谤毁也。谓人居下位而谤毁在上，所以恶之也。“恶勇而无礼”者，勇而无礼义为乱，所以恶之也。“恶果敢而窒”者，窒，谓窒塞。谓好为果敢，窒塞人之善道，所以恶之也。“曰：赐也亦有恶乎”者，子贡言，赐也亦有所憎恶也。“恶徼以为知”者，徼，抄也。礼“毋抄说”若抄人之意，以为己有，所以恶之。“恶不孙以为勇”者，孙，顺也。君子义以为勇。若以不顺为勇者，亦可恶也。“恶讦以为直”者，讦，谓攻发人之阴私也。人之为直，当自直。己若攻发他人阴私之事，以成已之直者，亦可恶也。

    子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

    [疏]“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”

    ○正义曰：此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。

    子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”郑曰：“年在不惑而为人所恶，终无善行。”

    [疏]“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”

    ○正义曰：此章言人年四十犹为恶行，而见憎恶于人者，则是其终无善行也已。以其年在不惑，而犹为人所恶，必不能追改故也。